Resumo
- Na narrativa da extrema-direita, estes elementos são usados para desenhar a fronteira entre o legítimo e o ilegítimo, o “nativo” e o “intruso”.
- Reforçam o preconceito, institucionalizam a discriminação e criam um clima social de hostilidade que afecta directamente a segurança e o bem-estar de milhares de pessoas.
- A proposta de banir o uso de véus islâmicos no espaço público não é apenas uma questão de laicidade — é uma mensagem clara de exclusão cultural.
Pode uma ideia unir uma nação e, ao mesmo tempo, justificar a exclusão? A identidade nacional, frequentemente evocada como património cultural ou símbolo de soberania, é, nas mãos da extrema-direita, convertida em arma política. Serve para definir fronteiras simbólicas entre “os de dentro” e “os de fora”, e transforma diferenças sociais ou culturais em ameaças existenciais. Esta operação simbólica sustenta um dos pilares do discurso extremista contemporâneo: a xenofobia — refinada, embutida no vocabulário nacionalista e apresentada como defesa da “civilização” ou “modo de vida”.
O crescimento da extrema-direita na Europa e noutros continentes não pode ser compreendido sem analisar este eixo retórico que associa pertença nacional à exclusão do outro. O “nós” da identidade é definido pela rejeição do “eles”, e esta dicotomia alimenta as mais diversas formas de intolerância: contra imigrantes, muçulmanos, refugiados, minorias étnicas ou simplesmente qualquer um que não encaixe na narrativa de “normalidade nacional”.
A construção simbólica do ‘nós’: mito, pureza e pertença
Identidade nacional é uma construção histórica e política. Ao contrário do que os discursos extremistas sugerem, não existe um povo homogéneo com essência imutável. As identidades são múltiplas, híbridas, mutáveis — mas os discursos autoritários não toleram essa complexidade. Preferem mitos fundadores: uma língua, uma religião, um território e um passado glorioso.
Na narrativa da extrema-direita, estes elementos são usados para desenhar a fronteira entre o legítimo e o ilegítimo, o “nativo” e o “intruso”. São evocadas imagens de um passado idealizado — “quando havia ordem”, “quando as ruas eram seguras”, “quando se falava bem o idioma” — para criticar o presente, identificado com degradação, caos e ameaça.
Esta operação simbólica não tem apenas impacto emocional. É a base de políticas concretas: restrições migratórias, leis discriminatórias, campanhas contra o multiculturalismo e a promoção de modelos de sociedade fechados, hierárquicos e excludentes.
Xenofobia racionalizada: da rejeição afectiva à legislação discriminatória
Ao contrário do racismo biológico do fascismo clássico, a xenofobia actual apresenta-se muitas vezes como “preocupação legítima”. Alega-se que os imigrantes “não se integram”, que “não partilham os valores” ou que “sobrecarregam o Estado social”. Estas justificações pseudo-racionais escondem uma lógica de exclusão moral: os outros são uma ameaça porque são diferentes, e essa diferença é insuperável.
É o que se passa em propostas como:
- “Prioridade para nacionais no acesso à habitação.”
- “Cotas étnicas para beneficiários de apoios sociais.”
- “Proibição de símbolos religiosos estrangeiros no espaço público.”
Estas medidas não são neutras. Reforçam o preconceito, institucionalizam a discriminação e criam um clima social de hostilidade que afecta directamente a segurança e o bem-estar de milhares de pessoas.
Casos europeus: França, Hungria, Suécia, Portugal
Em França, o Rassemblement National de Marine Le Pen utiliza há décadas a narrativa da “identidade francesa ameaçada” pelos imigrantes muçulmanos. A proposta de banir o uso de véus islâmicos no espaço público não é apenas uma questão de laicidade — é uma mensagem clara de exclusão cultural.
Na Hungria, Viktor Orbán construiu a sua hegemonia com base numa narrativa etnonacionalista. Fez cercas nas fronteiras, criminalizou a ajuda a refugiados e associou imigração a terrorismo. O conceito de “democracia iliberal” que promove é, na prática, uma democracia de exclusão.
Na Suécia, o partido Sverigedemokraterna (Democratas da Suécia) emergiu com um discurso anti-imigração assente em preocupações com segurança e identidade sueca. Nas eleições recentes, transformaram-se na segunda maior força política — e impuseram restrições severas à entrada e permanência de migrantes.
Em Portugal, o discurso do Chega ecoa estes exemplos: invoca o “português de bem”, contrapõe comunidades inteiras como problema social e defende políticas punitivas contra minorias étnicas — especialmente a população cigana. Tudo em nome de uma ideia abstracta de “ordem nacional”.
Quando o medo do outro desintegra o tecido social
A xenofobia extremista não é apenas uma afronta aos direitos humanos — é uma ameaça directa à coesão social. Ao promover o medo e a desconfiança entre grupos, mina os laços de solidariedade que sustentam as sociedades democráticas. Quando o vizinho se transforma em suspeito, o colega em inimigo e o cidadão em invasor, a convivência civil implode.
Além disso, o discurso de exclusão legitima a violência — física, simbólica, institucional. Dispara os crimes de ódio, normaliza o assédio policial, justifica o racismo estrutural e marginaliza socialmente quem já vive em situação precária. É uma espiral que se alimenta da própria dor que causa.
Multiculturalismo e integração: o contra-discurso possível
Apesar da narrativa dominante, os estudos mostram que sociedades inclusivas são mais seguras, inovadoras e resilientes. O multiculturalismo não é uma ameaça — é um facto e uma oportunidade. Integrar comunidades diversas exige investimento, diálogo intercultural, educação e políticas públicas baseadas na equidade. Não basta tolerar — é preciso reconhecer, valorizar e partilhar.
Exemplos bem-sucedidos podem ser encontrados em cidades como Barcelona, Amesterdão ou Lisboa, onde programas de integração comunitária, ensino multilingue e iniciativas culturais criaram ambientes de convivência mais harmoniosa. São exemplos ainda frágeis, mas que provam que a alternativa à exclusão é viável — e urgente.
O papel dos media e da escola: narrativas e pertença
A forma como os media representam as minorias e como a escola ensina história e cidadania são determinantes para combater a xenofobia. A repetição de estereótipos, a invisibilidade das culturas não-dominantes e a ausência de diversidade nos espaços de decisão são obstáculos persistentes.
É urgente:
- Formar jornalistas para identificar e evitar discurso de ódio disfarçado.
- Promover literacia mediática e empatia nas escolas.
- Apoiar o protagonismo de vozes diversas na esfera pública.
Porque a pertença não se decreta — constrói-se.
Conclusão: a identidade que inclui é a única democrática
A ideia de identidade nacional pode ser um ponto de partida para projectos comuns e solidários — ou um muro ideológico que justifica a exclusão. A extrema-direita escolhe o segundo caminho. Defende uma identidade estática, fechada, de pertença exclusiva e vigilância permanente.
Mas a democracia, para ser real, exige outra visão: a de uma identidade plural, aberta, construída na convivência e no respeito pela diferença. Não se trata de apagar culturas — trata-se de reconhecer que nenhuma é pura. Porque o que ameaça a nação não são os que chegam — são os que dividem.
